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元德秀阅读理解答案
无论是在学校还是在社会中，我们时常需要做些阅读题，而与阅读题如影随形的则是阅读答案，阅读答案有助于我们领会解题思路，掌握知识点。大家知道什么样的阅读答案才是好的吗？下面是小编为大家整理的元德秀阅读答案，欢迎大家分享。
元德秀，字紫芝，河南人。少孤，事母孝，举进士，不忍去左右，自负母入京师。既擢第①，母亡，庐墓侧，食不盐酪，藉无茵席。服除，以窭困调南和尉，有惠政。黜陟使以闻，擢补龙武军录事参军。
德秀不及亲在而取，不肯婚，人以为不可绝嗣，答曰：“兄有子，先人得祀，吾何娶为？”初，兄子襁褓丧亲，无资得乳媪，德秀自乳之，能食乃止。既长，将为娶，家苦贫，乃求为鲁山令。前此堕车足伤，不能趋拜，太守待以客礼。有盗系狱，会虎为暴，盗请格虎自赎，许之。吏曰：“彼诡计，且亡去，无乃为累乎？”德秀曰：“许之矣，不可负约。即有累，吾当坐，不及余人。”明日盗负虎还，举县嗟叹。
玄宗在东都，酺②五凤楼下，命三百里县令、刺史各以声乐集。是时颇言且第胜负，加赏黜。河内太守辇优伎数百，被锦绣，或作犀象，瑰谲光丽③。德秀惟乐工数十人，联袂歌《于蔿于》。《于蔿于》者，德秀所为歌也。帝闻，异之，叹曰：“贤人之言哉！”谓宰相曰：“河内人其涂炭乎？”乃黜太守，德秀益知名。
所得俸禄，悉衣食人之孤遗者。任满，笥④余一缣，驾柴车去。爱陆浑佳山水，乃定居。不为墙垣扃钥，家无仆妾。岁饥，日或不爨。嗜酒，陶然弹琴以自娱。人以酒肴从之，不问贤鄙为酣饫⑤。德秀善文辞，作《蹇士赋》以自况。房琯每见德秀，叹息曰：“见紫芝眉宇，使人名利之心都尽。”苏源明常语人曰：“吾不幸生衰俗，所不耻者，识元紫芝也。”
天宝十三载卒，家惟枕履箪瓢而已。
(《新唐书·元德秀传》)
注：①擢第：登第。②酺(pú)：合聚饮食。③瑰谲光丽：十分新奇美丽。④笥(sì)：盛衣物的竹器。⑤饫(yù)：饱。
7．下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是( )(3分)
A．藉无茵席 藉：通“借”，凭借
B．人以为不可绝嗣 嗣：后代
C．无资得乳媪 资：钱财
D．是时颇言帝且第胜负 第：确定等次
解析：A项，藉：垫。
答案：A
8．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是( )(3分)
A．黜陟使以闻 太守待以客礼
B．吾何娶为 既长，将为娶
C．德秀自乳之 悉衣食人之孤遗者
D．乃黜太守 爱陆浑佳山水，乃定居
解析：A项，介词，把/介词，用；B项，疑问语气词，呢/介词，替；C项，代词，他/定语后置的标志；D项，都是“连词，于是”。
答案：D
9．下列各组词语中，全都表明元德秀为政清廉的一项是( )(3分)
①食不盐酪，藉无茵席 ④不为墙垣扃钥，家无仆妾
②德秀自乳之，能食乃止 ⑤德秀惟乐工数十人，联袂歌《于蔿于》
③笥余一缣，驾柴车去 ⑥家惟枕履箪瓢而已
A．①⑤⑥ B．②④⑤ C．③④⑥ D．②③⑥
解析：①言其孝顺。②言其疼爱侄儿。⑤言其关心百姓。
答案：C
10．下列对本文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )(3分)
A．元德秀曾任鲁山令，上升伊始，即以诚信化民。县中有一入监的盗贼主动请求出去杀死老虎，将功赎罪。元德秀冒着风险，坚决地答应了那人的请求。
B．元德秀的母亲去世，他一直守护在母亲的坟墓旁边，服丧期满，才出仕为官；因没来得及在母亲健在时结婚，他终生不娶；即便足伤未愈，他依然以对待贵客的礼节对待太守。
C．玄宗驾幸东都，元德秀巧借歌舞之机为民请命，唐玄宗连连赞叹《于蔿于》为贤人之言并罢免了河内太守的职务。
D．元德秀仗义疏财，扶危济困，他将自己的俸禄全部给那些孤儿买衣服和粮食了，他死时家里只有极少的生活用品。
解析：B项，应是“太守以贵宾之礼对待德秀”。
答案：B
11．请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。(10分)
(1)少孤，事母孝，举进士，不忍去左右，自负母入京师。(4分)
译文：________________________________________________________________________
(2)彼诡计，且亡去，无乃为累乎？(3分)
译文：________________________________________________________________________
(3)河内太守辇优伎数百，被锦绣，或作犀象，瑰谲光丽。(3分)
译文： ________________________________________________________________________
答案：(1)元德秀年轻时就死了父亲，对母亲十分孝顺，参加进士考试，不忍心离开母亲左右，就亲自背着母亲进了京城。(“孤”“去”“负”、句意各1分)
(2)那是小偷的诡计，将来他逃走了，你恐怕会受到牵累吧？(“亡”“无乃……乎”句意各1分)
(3)河内太守用车载着几百个演员，披挂着锦绣，有的装扮成犀牛大象，十分新奇而美丽。(“辇”“被”、句意各1分)
参考译文：
元德秀，字紫芝，是河南府河南州县人。年轻时就死了父亲，对母亲十分孝顺。参加进士考试，不忍心离开母亲左右，就亲自背着母亲进了京城。考上进士后，母亲去世，他守在母亲的坟墓旁边守护，饭食中没有盐和醋，睡觉时没有什么垫在身下。服丧期满，因为贫困而调到南河县任县尉，治理期间有好名声。
元德秀没有来得及在母亲健在时娶妻，就不肯结婚。有人认为他不可以断绝了后代，他回答说：“我哥哥有儿子，我的先祖可以得到祭祀，我干吗还要娶妻呢？”当年，他哥哥的儿子在襁褓中就死了母亲，又没有钱请奶妈，德秀就亲自喂养他，等到侄子能吃饭了才停止喂养。侄子长大后，将要为他娶媳妇，家里十分贫穷，才自己请求任鲁山县令。在此之前，他因为从车上掉下伤了脚，不能快步行走拜见，但是太守却以贵客的礼节对待他。有个小偷被关押在牢里，当地正碰上老虎作恶，小偷请求打虎赎身，元德秀答应了他。有个官吏对他说：“那是小偷的诡计，将来他逃走了，你不是要受到牵累吗？”元德秀说：“我已经答应了他，不可以背弃约定的事。如果有所牵累，我应当定罪，不牵连到别人。”第二天，小偷带着老虎的尸体回来了，全县的人都为此而感叹。
唐玄宗在东都时，在五凤楼下设宴，命令三百里内的县令、刺史都要拿出歌曲到他那里汇集。当时人们都传言皇帝将要排出优劣，施加赏罚。河内太守用车装着几百个演员，披挂着锦绣，有的装扮成犀牛大象，十分新奇而美丽。只有德秀带了演员几十个，集体唱一首叫《于蔿于》的歌，《于蔿于》是德秀所创作的歌。皇帝听到后，十分惊奇，赞叹说：“唱的都是贤人说的话呀！”对宰相说：“河内府的百姓恐怕都生活在苦难中吧？”于是罢免了太守，元德秀更加出名了。
元德秀所得到的俸禄都供给那些孤儿吃饭穿衣。(后来)竹筐里带着绢一匹，赶着一辆柴车离任。他喜爱陆浑那秀丽的山水，于是(在那儿)定居。他家里不造围墙，不用钥匙，也没有仆人小妾。碰上荒年，有时揭不开锅。他喜欢喝酒，悠然地弹着琴来自娱自乐。元德秀擅长于写文章，曾经写了一篇《蹇士赋》来比况自己。房琯每次见到元德秀，总是叹息说：“只要看到元紫芝的面貌，就会把人的名利之心洗涤干净。”苏源明也常常对别人说：“我不幸生活在衰败和庸俗的环境中，但我不感到耻辱的，是因为我结识了元紫芝呀。”
元德秀在天宝十三年去世，死时，家里只有枕头、鞋子和舀水的瓢一类东西。
文言文赏析
这篇元德秀传记以简练质朴的笔墨，塑造了一位集孝、信、廉、仁于一身的古代贤士形象，篇幅虽短却筋骨分明，通过典型事迹的串联与对比手法的运用，让人物品格跃然纸上，兼具史学的真实性与文学的感染力，堪称纪传文体中的精品。
一、立体丰满的贤士形象：于细节中见品格
传记并未直接堆砌赞词，而是通过生活化的细节与关键抉择，构建起元德秀多维度的人格特质。其核心品格集中体现为“孝”“信”“廉”“仁”四字，彼此交织又各有侧重。
“孝”是元德秀品格的根基。少年丧父后“事母孝”的概括性描述，经由“自负母入京师”赴考的具体场景落地——科举是古代士人的立身之途，而他竟以羸弱之躯背负母亲前行，打破了“功名至上”的世俗认知。母亡后“庐墓侧，食不盐酪，藉无茵席”的守丧细节，更将孝道从情感表达升华为生命践行，摒弃物质享受的苦行，恰是孝心最纯粹的注脚。这种孝并非愚孝，而是内化为责任担当的精神底色，为其后续的仁政与义举埋下伏笔。
“信”与“仁”则彰显其为官与处世的准则。在鲁山令任上，面对盗匪“格虎自赎”的请求，他拒绝吏员“恐其亡去”的劝阻，一句“许之矣，不可负约”掷地有声。当盗匪如期负虎归来，“举县嗟叹”的不仅是盗匪的守信，更是元德秀以信任唤醒人心的仁智。这种信任背后，是对人性的深刻洞察，也是为官者“不欺民”的操守体现。而其“自乳兄子”的事迹，更将仁爱从公职延伸至私域——在“无资得乳媪”的困境中，身为男性的他亲自哺乳幼侄至能食，这份超越血缘的亲情，远比“为兄子娶妻”的后续举措更具震撼力。
“廉”则是其品格的点睛之笔。任满离职时“笥余一缣，驾柴车去”，晚年“家无仆妾，岁饥日或不爨”，与河内太守“辇优伎数百，被锦绣”的奢华形成鲜明对比。他将俸禄“悉衣食人之孤遗者”，甚至“不为墙垣扃钥”，这种对物质的淡泊与对他人的慷慨，彻底剥离了为官者的功利色彩，展现出“君子不器”的精神境界。
二、精妙的叙事艺术：以对比与侧写显神韵
传记的叙事技巧堪称精妙，虽无华丽辞藻，却以极简笔法实现了人物形象的深度刻画，其中对比手法与侧写烘托的运用尤为出彩。
对比贯穿全文，形成强烈的价值张力。最为鲜明的是五凤楼献乐的场景：河内太守以“数百优伎”“锦绣犀象”的奢靡迎合帝王，元德秀却仅以“数十乐工”联袂演唱自制的《于蔿于》。玄宗的反应——“异之”“叹曰贤人之言”并黜免太守，实则是以最高统治者的视角完成了价值评判，将元德秀的“雅”与太守的“俗”、“贤”与“佞”清晰划分。此外，元德秀自身的“富”与“贫”也形成内在对比：他物质上“笥余一缣”“日或不爨”，精神上却拥有“陶然弹琴自娱”的从容、“不问贤鄙酣饫”的豁达，这种精神富足与物质匮乏的反差，更凸显其品格的高洁。
侧写烘托则让人物形象更具说服力。传记结尾引用房琯与苏源明的评价，堪称神来之笔。房琯“见紫芝眉宇，使人名利之心都尽”的感叹，将元德秀的人格魅力具象化为“眉宇间的气质”，说明其贤德并非刻意为之，而是由内而外的精神流露；苏源明“生衰俗而不耻识紫芝”的表述，则将元德秀置于“衰俗”的时代背景中，以他人的敬仰反衬其品格的稀缺性，如暗夜明灯般照亮乱世中的道德坐标。这种以名流评价收束全文的写法，既避免了作者直接议论的直白，又增强了人物形象的权威性与感染力。
三、深远的思想内涵：穿越千年的精神启示
这篇传记的价值，不仅在于记录一位古代贤士的生平，更在于其承载的精神内核穿越千年仍具启示意义。元德秀的人生选择，回应了“士何为”的终极命题——士者并非唯有功名一途，更应成为道德的践行者与精神的引领者。
他的“不孝有三，无后为大”的突破，尤为值得深思。面对“不可绝嗣”的世俗质疑，他以“兄有子，先人得祀”为由拒绝成婚，并非否定孝道，而是重构了孝道的内涵——相较于血脉延续，对兄长遗孤的抚育、对祖先精神的传承更为重要。这种突破世俗偏见的勇气，源于对“孝”本质的深刻理解，也彰显了士人的独立人格。
而其“以信任化盗匪”“以俸禄济孤遗”的举措，则为为官者树立了“仁政”的典范。在“官本位”的封建时代，他始终以“人”为核心，不耽于权位，不逐于私利，将官职作为践行仁爱之道的载体。这种“为官一任，造福一方”的信念，与晚年“不为墙垣扃钥”的开放心态一脉相承，展现出一种超越阶级与时代的人文关怀。
结语处“家惟枕履箪瓢而已”的极简收尾，与开篇“少孤事母”的质朴呼应，形成完整的人生闭环。元德秀以一生践行了“贤士”的标准，其传记则以极简的笔墨，让这份品格与精神得以永恒流传。正如苏源明所言，在“衰俗”之中，唯有坚守本心的贤德者，方能成为后世的精神灯塔——这正是《元德秀传》穿越千年仍能打动人心的根本原因。
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