神话故事15篇(合集)
无论是在学校还是在社会中，许多人对一些广为流传的神话故事都不陌生吧，神话一般可分为三种类型：开辟神话、自然神话和英雄神话。神话反映了原始人对宇宙、人类本身的思考及解释。都有哪些朗朗上口的经典神话故事呢？下面是小编收集整理的神话故事，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
神话故事1
在传统习俗中，每到三、四月，最重视的就是清明节。清明节为农历三月上旬， 阳历四月五日之后， 是一个属于追远怀思的华人传统节日。从中国历法上来看，清明本来指的是中国农历二十四节气之一，是气候转变的一个标志。二十四节气是农历中季节更替、气候变化的计算法。 二十四节气分别指的是： 春季：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨。 夏季：立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑。 秋季：立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降。 冬季：立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
清明与古代的农业生产有密切的.关系。清明时节，天气清爽、雨水增多， 正是中国古代农耕社会耕种的好时节。《岁时百问》中便写到： “万物生长此时，皆清洁而明净、故谓之清明。”因此，清明最初其实就是一个农耕节，也没有扫墓的习惯，后来才逐渐成为一个传统节日。 每到清明，就有许多风俗活动，包括了祭扫坟墓、踏青、插柳等。
清明最初属于农耕节，没有扫墓的习惯。这个习俗形成，与寒食节有关。寒食节是为了纪念春秋时代晋文公的贤臣介子推。
春秋时代，晋国宫廷发生内乱。晋国太子重耳的同父异母兄弟和后母骊姬想除掉他，夺其王位。为了逃避他们的迫害，晋国太子重耳流亡在外， 还有忠臣介子推等人。 有一日，他们在大山中迷路，粮断援绝。介子推于是割下自己大腿的肉，煮成汤，解重耳之饥，重耳十分感动。十九年后，重耳返回晋国，成为一国之君，史称晋文公。当时，他为褒扬群臣辅佐之功，对他们论功行赏，唯独忘了介子推。介子推乃品格高尚之人，并不去邀功请赏，而是悄悄回到家乡，带着母亲，隐居绵山。晋文公懊悔之下，派人请介子推出山。介子推执意不出。后来，晋文公欲烧山逼介子推出来受赏，结果却意外烧死了介子推和他的母亲。 晋文公十分悲痛，为表悼念之情，下令将二人埋在大柳树下，并把绵山改称为“介山”。 同时规定每年这一天，禁止生火，只吃冷食，纪念介子推。这就是“寒食节”。 当时，人们纷纷携带食品往介子推坟墓上扫墓祭祀，纪念他，于是又形成寒食节扫墓。 寒食节和清明节本来属于两个节日，由于日子相近，到了唐代，这两个节日就合二为一了。于是，就出现清明扫墓的习俗。据古籍记载，秦汉时代已经出现扫墓的礼俗活动。当时，扫墓仪式非常郑重，摆放供品、整修坟头、焚香火、烧冥纸， 甚至在墓上载种松柏，表达悼念之情。扫墓那天，除了年长的长者以外， 家家都是举家出城扫墓。就连牧童也把牛驱赶下山，唯恐妨碍他人扫墓。 身处异乡的人们，也会望乡遥拜，对祖先进行追思。 插柳是清明节另外一项重要的习俗。据说屋外插柳，便于祖先灵魂归来；也有人认为，柳枝有神性， 能避邪，因此在清明这一天，许多人都会在屋檐插柳。演变到后来，人们还佩带上柳冠、柳叶环。
清明时节，草木发芽、花红柳绿， 春光明媚的景色让人倍觉清爽。 这正是到郊外游玩的好时光。于是每到清明时，人们纷纷到郊外领略美好的春光。 古人称此为“踏青”、“游春”。
由于人人外出，顿时车水马龙，游人如织。 清明成为春游最盛的节日。
神话故事2
很久很久以前，凤凰和其它小鸟一样，羽毛也很平常，凤凰很勤劳，不像别的鸟那样吃饱了就知道玩，而是从早到晚忙个不停，将别的鸟扔掉的果实都一颗一颗捡起来，收藏在洞里。
这有什么意思呀？这不是财迷精，大傻瓜吗？可别小看了这种贮藏食物的行为，到了一定的时候，他可发挥大用处了！
果然，有一年，森林大旱。鸟儿们找不到吃的，这时，凤凰急忙打开山洞，把自己多年积存下来的'干果和草籽拿出来分给大家，和大家共渡难关。
旱灾过后，为了感谢凤凰的救命之恩，鸟儿们都从自己身上选了一根最漂亮的羽毛拔下来，制成了一件光彩耀眼的百鸟衣献给凤凰，并一致推举凤凰为鸟王。
以后，每逢凤凰生日之时，四面八方的鸟儿都会飞来向凤凰表示祝贺，这就是百鸟朝凤。
神话故事3
我最喜欢《后羿射日》这个神话故事。主要讲了，天上有十个太阳，它们本来是轮流出来，给大地带来光明，人们过着幸福和谐的生活，后来，十个太阳要一起出来在天空玩，这样，人们可就遭殃了，河流干枯了，大海干涸了，鱼儿也死了，农作物和果园都枯萎了。
人们都无法生存了。后羿是个神射手，他决定，要把太阳都射下来，他克服了各种各样的困难，最后把九个太阳都射下来，留了一个太阳在天空给人们带来光明。后羿拯救了万物，功劳盖世。
神话故事4
远古时候，世界上一片荒凉，只有森林。人们连毛带血的吞吃着打来的猎物。这时，昆仑山上有一座光明宫，光明宫里有一位火神，叫祝融。祝融很善良，很有同情心，看到人们生吃猎物，就传下火种，教人们使用火的办法。人们从光明宫取来火种，把打到的猎物放在火上烧熟再吃，这样不但好吃，而且也不生病，所以，大家十分崇拜火神祝融。
但这样一来，便惹怒了水神共工。共工住在东海里，性情很暴躁，他说：“人类真是太可恶了，水和火都是人类生活所需要的'，为什么光敬火神不敬我水神呢!”最后，他和祝融打了起来。
共工领着水族，向火神进攻，把光明宫周围的神火给弄灭了，火神恼了，骑着火龙出来，周围的火又亮了。共工调来五湖四海的大水，可是，大水一退，神火又燃烧起来，祝融骑着火龙向共工扑去，共工抵挡不住，逃到天边，眼看祝融追上来了，便一头撞不周山上，不周山竟被他撞倒了，不周山是一根顶天的柱子，上端顶着天河，山一倒，天塌了个窟窿，天河里的水流下来，人间就有大灾害了。
神话故事5
传说在很久很久以前，就在就在盘古刚开天辟地的时候，有一位女神诞生了，她的名字叫女娲.
这位女娲娘娘可和神话里的女娲娘娘不一样，她可是一位心灵手巧的石匠，大地的万物基本上都是她雕刻出来的。有一天她看到天上的鸟儿是成双成对的，树上的松鼠也是成双成对的，心里感到有一点孤单。她忽然想到每一种生物都有自己的同类，可单单就是自己没有同类，为什么不创造一个更自己一样的生物呢？说干就干，女娲娘娘从山上拿了一块大石头，按照小溪边自己的样子雕刻着，不一会，一个机灵的`小人就诞生了，女娲双手合拢施法，小人马上就有了生命，不停地向女娲叫:“MOTHER,MOTHER.”女娲就有一种说不出来的喜悦。而且这种小人和那些低等动物不一样，一眼看上去就感觉特别得聪明，还刚诞生就会说英语，女娲娘娘一直想让这种生物覆满整个大地，就一直不停地工作，可是力不从心，小人总是达不到女王想要的那个数量，想了很久，灵机一动，不如让这些人类自己雕刻自己，她只要施法就可以了，这样果然省事，人不一会就覆满了整个大地。
可是人总是要死的，然到还要重新制造吗？所以女娲要把人分为男女，让他们自己繁衍，从此以后人越来越多，最后管理了整个世界！
神话故事6
千年又千年，时至战国，楚怀王赴云梦泽畋猎，小憩于高唐馆，朦胧中，见一女子袅袅娉娉，款款行来，自言：“我帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之台，精魂为草，实曰灵芝。”楚王见她“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑情兮，美目盼兮”（《诗经.卫风.硕人》），惊艳不已，爱慕心生，遂留下了一段风流佳话。楚王恍然梦醒，芳影无踪，遗香犹存。王不能忘情于瑶姬，寻至巫山，但见峰峦秀丽，云蒸霞蔚，乡闾相传，此云乃神女所化，上属于天，下入于渊，茂如苍松，美若娇姬。王慨叹“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，（唐.元稹《离思五首之四》），在巫山临江侧修筑楼阁，号为“朝云”，以示怀念。
神话故事7
农历的七月七，，人们习惯称之为“七夕”。传说到了这一天，天下所有的喜鹊都会聚集上天，搭成鹊桥，为一对名叫“牛郎织女”的夫妇相会提供方便。鹊桥会，原本是牛郎见织女、一家团聚的日子，却被人为地绑架，成了中国的情人节，并被某些爱国者借来籍以抗衡舶来的二月十四情人节。是喜焉是悲焉，莫衷一是。
牛郎，凡间一平民俗子，因偶然与织女邂逅，即产生了一见钟情的爱恋。他没有异想天开，他没有攀附权贵，只想着与心上人儿一起，“你纺织来我浇园”。织女，天上一尊贵仙女，因厌倦天庭庸碌的日子，思凡下界与牛郎相遇相知相爱，便私相托付终生。人间有苦，人间更有乐，织女崇尚自由，追求爱情，她和牛郎一起编织自己的生活。天有不测风云，人有旦夕祸福。天上亦如人间，有那心怀鬼胎的神，有那妒火中烧的怪，搬弄是非上奏章，处心积虑打报告，让心知肚明的王母左右为难。身为天庭的尊者，维护天条本无可指责。国有国法，家有家规，天有天条，偌大一个天庭，岂能没有一个规矩？奈何之下王母娘娘一根金簪化为天河，阻隔了这对恩爱人儿的男情女义。但她作为母亲，也有一颗仁慈的心。当天下的喜鹊七月七搭起鹊桥时，她也就睁一只眼闭一只眼、得过且过罢了。
情人者，未婚也。但我们七月七的主人却是结了婚的夫妻。我们用七月七来做纪念，实际上是在为牛郎织女的忠贞爱情高唱赞歌。他们虽然属于一见钟情，但他们骨子里仍属于传统的人，比翼双飞，白头到老，不为权势所屈服，不被金钱所奴役，向往的是自由的爱情。他们也和多数民众一样，结婚生子，男耕女织，勤俭持家，平凡一生，过着普普通通的生活。
而情人节所包含的内容和我们的七夕节有原则上的不同。虽然婚与未婚，一字之差，但其实质叙说的一种是浪漫，一种是道德，一种是心情放飞，一种是责任在肩。今年的情人节可以是你和我，明年的情人节就许是你和他啦。但是七夕节的主角今年是牛郎织女，明年的七夕节仍然还是牛郎织女。
虽然玫瑰花鲜艳，虽然巧克力甜蜜。洋人的情人节里，可有这样的感动，可有这样的传说？
遥望夜空中浩瀚的天河，那距离该有多么地宽阔，纵或所有的喜鹊能飞的那么高，能达成联姻的桥，谁又敢上去行走，让牛郎见一次织女又岂是一年能走的到？
想象是一种寄托，想象是一扇开启智慧的门。火箭有了，飞船有了，天宫中也有了地球人歇息的空间站。
走出神话，走下圣坛，有的只是埋头于衣食行的凡人，或钟情于酱醋茶的'平民。神马都是浮云。轰轰烈烈地爱一回，平平淡淡地渡一生。整天困扰在身边的只有“逗你玩”、“蒜你狠”、“姜你军”。衣食是我们生活中的必需品，而爱只是生活中的调味品。原始的冲动、精神的渴求，生理的本能、传承的夙愿，构成了人类世世代代的生命延续、种族一脉相承。
七月七的七夕节，二月十四的情人节，一个是已婚夫妇的伉俪情深，一个是未婚男女的浪漫调情。我没有褒此贬彼之意，我没有厚中薄外之句，只是觉得二者的寓意各有不同，且不在一个起跑线上。
外国人的先知们创造了诸多的神话，臆想了人类进化的神奇古怪，亚当与夏娃、丘比特神箭、诺亚方舟等，中国人的祖先也创造了让后人嗟仰的典故传说，更富有幻想，更充满情调，后羿射日、女娲补天、伏羲的人首蛇身……史前的文明，我们无从探知，但史前的文化，我们可以推演。一个个故事，重叠起来，就是一个推进民族向前发展的动力。
神话故事8
传说中仓颉生有“双瞳四目”。目有重瞳者，中国史书上记载有重瞳的只八个人：仓颉、重耳、虞舜、项羽、吕光、高洋、鱼俱罗、李煜。仓颉是黄帝时代的造字圣人;虞舜是禅让的圣人，孝顺的圣人，三皇五帝之一;晋文公重耳是春秋五霸之一;吕光则是十六国时期横扫西域的后凉国王;高洋是北齐建立者;鱼俱罗相传是击杀猛将李元霸隋朝名将;李煜是五代十国时南唐后主，著名的词人，文学家;项羽则是旷古绝今的“西楚霸王”。
仓颉，中国原始社会后期黄帝的助手。曾把流传于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，为中华民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功绩。
这位史前传说人物，在我国古代战国以前的典藉中都从未提及。最早提及仓颉者，是战国时期的荀卿。其后是《吕氏春秋》和《韩非子》，在荀子“故好书者众矣，而仓颉独传者，一也”的基础上，又有所引申，其主要观点是“仓颉作书”。汉代后，在《淮南子》和《论衡》中，已从“仓颉造字”发展为“仓颉四目”，开始神化。尤其是汉代的纬书，又进而渲染，仓颉“生而能书，又受河图录书，于是穷天地之变，仰视奎星圜曲之势，俯察鱼文鸟羽，山川指掌，而创文字”(《春秋元命苞》)。以后愈演愈神奇，发展为仓颉是“黄帝的史官”等传说。黄帝是原始社会后期部落联盟的首领之一，当时没有国家机器，可见“史官”之说，显然是后人用后代国家机器的职官名称套用于史前传说人物的结果。
在中华民族光灿夺目的历史画卷里，仓颉是一位介于神话与传说之间的人物，无论从神话学，民族学或民俗学的角度考察，他都是古之神圣者，史称“龙颜四目”， “声有睿德”(见《论衡》，《吕氏春秋》)，其赫赫卓著的功绩在于“始制文字，以代结绳之政”。这个人类“秘密武器”的创造《弄得“天雨粟，鬼夜哭，龙亦 潜藏”，是惊天地泣鬼神的英雄创举。作为一位伟大的文化神，他的故乡陕西白水县人民至今崇呼为“仓圣”，留下了永久的纪念。白水人民对仓颉的信仰，已经融 入人们的日常生活之中。
敬惜字纸。在老一辈人的心目中，字纸是带有仓颉圣灵的神物。一小片字纸，不管多么破烂无用，绝 不乱扔，也不用来揩擦污物，而是收藏起来，装入干净的瓷瓮之中。等积累多了，于晴天无风之日，洗净手脸，取出来携到荒郊野外，焚香叩头，点火化焚，用净物 将灰包裹，埋于地下，或弃灰与河水中，名为“清水祭”，取意万古长流。谁要不这么办，那就成了对仓圣不尊的造孽行为，人人都会指责。严重者，全族对其惩 罚。小孩因不懂而有违此忌时，家长一面大加教训，同时又忙烧香叩头许愿求仓圣爷饶恕。敬惜字纸对学生要求更严。学生于每早上学前必要洗净手脸，脏手不能摸 书提笔。推及学校，每校都有化纸炉，化掉的纸灰必埋于净土之中。直到现在，儿童上学时必须洗净手脸。
入学拜圣。在白水，孩子到了上学念书的年龄，父母给孩子洗净手脸，穿上新衣长袍，戴顶礼帽，持 香纸贡物，到仓颉庙内给仓圣爷烧香，祈求仓圣爷保佑，让孩子读书长进，步步高升。之后，大人带孩子到寝殿东廊的神碑(仓圣碑)，抱孩子用手抚摸碑顶。据 说，这样日后便能心能手巧，读书时过目不忘，写的字龙飞凤舞。读书人不论何时进庙，都要到碑上磨一磨手，谷雨庙会时尤其。此碑于1971年运往西安碑林，光滑的`顶端即是白水人手磨的结果。
枕书辟邪。字能辟邪除病，这是过去白水人的普遍说法。认为谁要中了邪魔，就让枕书睡觉，说是邪 魔害怕字书，用以驱除，病就会好。推而广之，枕头上绣字，就成了一种风俗。尤其是结婚用的枕头，字绣得如何，成了人们对新媳妇手艺品评的一个内容。现在的 年轻人虽不信枕书辟邪之说，却对枕头上的绣字仍很讲究。
写字治病。仓圣庙内有两棵古柏，从仓颉座像向外看，好象两个卫士，左叫“青龙柏”右叫“白虎柏”。据说这青龙白虎，忠于职守，曾杀败过无数邪魔的来犯。因此，附近的人们一旦身上起了“风疹”或者患了什么病，就在前心写上“青龙”，后心写上“白虎”，借此除邪治病。此习流传陕西各地，至今仍广泛的保留。
吃住不忘仓圣。白水人早晚喜欢喝红豆稀饭，认为这种习惯来源于仓颉。据说仓颉特别爱喝这种稀 饭，他在深沟造字时，母亲早晚给他送这种饭。有一次，他正在吃饭时猛然想起一个字的造法，想着想着，竟把吃饭忘了，饭洒了一地。红豆落地后，变成了红色礓 石。名叫红豆礓。这就是白水洛河以北仓颉家乡和仓圣庙附近为什么会有红色礓石的来历，也是白水人对吃红豆稀饭的一 种解释。
白水洛河以北的人喜欢住窑洞。窑洞冬暖夏凉，省料省钱。但由于习惯，即使有了大房，也不愿住，只是放置杂物。姑娘找对象，讲究谁家有砖窑面子的一院庄子。住窑窑洞的讲究，据说也是从仓圣爷当年传先来的。有些后生晚辈在外跑了几年，回到家里想盖房子改变住宿条件，老辈人便坚持阻拦，说是仓圣爷留下的传统，谁也不能忘本去改变它。
儿童礼俗及其他崇敬禁忌。孩子周岁，“抓岁”习俗各地皆有。白水独有仓圣相联系，届时，家长备好书、笔、刀等物。书名“仓颉书”，刀名“将军剑”。等宾客到齐入席，抱孩子取玩三样东西。孩子若先抓到书，预兆长大后文运畅盛，若先抓到笔，预兆长大后知书达礼，若先抓到刀，预兆将成为武将，若一次抓到两样，谓为奇才。
仓圣庙内的仓颉塑像，泥胎粉身，面丰体大，四目灵光，慈善祥和，身着百样树叶缀成的衣裳，古朴 典雅，乡民谓为“百叶衣”。见衣思古，缅怀仓圣当年创业的艰难。村妇仿此，生下孩子，向百家求碎布，连缀缝成“百家衣”，等孩子百天穿在身上，以示仓颉遗 风。祈求仓圣保佑，长大成器，为百家办事出力。
神话故事9
花港观鱼位于西湖西南角，东接苏堤，南北分别毗邻小南湖和西里湖。据记载，花家山麓有一小溪，流经此处注入西湖。
因沿溪多栽花木，常有落英飘落溪中，故名“花港”。南宋内侍卢允升曾在此建宅卜居，莳花养鱼，构筑园林，渐成规模。花港观鱼的史称，源出南宋宫廷画师马远所作西湖山水画的画题。
清代，康熙南巡至杭州时，曾手书花港观鱼景名，并在赏鱼池畔立碑建亭。
神话故事10
补天浴日 这是指女娲炼五色石补天和羲和给太阳洗澡两个神话故事。后用来比喻人有战胜自然的能力。也形容伟大的功业。
东兔西乌 兔、乌：古代神话传说中说，月亮里有玉兔，太阳里有三足金乌，所以用乌、兔代表日月。月亮东升，太阳西落。表示时光不断流逝。
东曦既驾 曦：曦和，神话中驾日车的神。指太阳已经在东方升起。比喻驱散黑暗，光明已见。亦作“东曦既上”。
吉光片羽 吉光：古代神话中的神兽名；片羽：一片毛。比喻残存的珍贵文物。
开天辟地 古代神话传说：盘古氏开辟天地，开始有人类历史。后常比喻空前的，自古以来没有过的。
夸父追日 古代神话。同“夸父逐日”。
炼石补天 炼：用加热的方法使物质纯净或坚韧。古神话，相传天缺西北，女娲炼五色石补之。比喻施展才能和手段，弥补国家以及政治上的失误。
牛郎织女 从牵牛星与织女星演化而来的神话故事里的主人公，每年七月七日在鹊桥相会。现比喻分居两地的夫妻
女娲补天 神话故事，伏羲的妹妹女娲炼五色石补天。形容改造天地的雄伟气魄和大无畏的斗争精神
牵牛织女 指牵牛星、织女星。亦指古代神话中的牛郎、织女。
清都紫微 神话传说中天帝所居之宫阙。
擎天之柱 支撑天的柱子。古代神话传说昆仑山有八柱擎天，后用以比喻能担负重任的人。亦作“擎天玉柱”。
日薄虞渊 犹日薄西山。虞渊，神话传说中日入之处。《淮南子·天文训》：“扞日呴至于虞渊，是谓黄昏。”庄逵吉校：“《太平御览》作‘薄于虞渊’。”
十日并出 ①古代神话传说天本有十个同时出现的太阳。②比喻乱暴并起。
水漫金山 神话故事。金山，在江苏省镇江市。《白雪遗音·马头调·雷峰塔》：“金山寺里法海一见许仙，面带妖色，不放下山。怒恼白蛇，忙唤青儿，带领着虾兵蟹将，这才水漫金山。”亦作“水满金山”。鲁迅《坟·论雷峰塔的.倒掉》：“扞法海禅师呴便将他藏在金山寺的法座后，白蛇娘娘来
松乔之寿 松乔：神话中仙人赤松子与王子乔。指长生不老。
天衣无缝 神话传说，仙女的衣服没有衣缝。比喻事物周密完善，找不出什么毛病。
巫山云雨 原指古代神话传说巫山神女兴云降雨的事。后称男女欢合。
无缝天衣 神话谓仙女穿的天衣，不用针线缝合，没有缝儿。常以比喻诗文等事物没有一点瑕疵。
兴风作浪 兴、作：引起。原指神话小说中妖魔鬼怪施展法术掀起风浪。后多比喻煽动情绪，挑起事端。
兴云致雨 兴云：布下云彩。致雨：使下雨。神话传说，神龙有布云作雨的能力。借喻乐曲诗文，声势雄壮，不同凡响。
玉宇琼楼 ①神话中仙人居住的宫殿。②形容覆雪的楼宇。
月里嫦娥 嫦娥：神话中月宫里的仙女，相传她是后羿的妻子，因偷吃不死之药而上了月宫。比喻风姿绰约的美女。
云锦天章 云锦：神话传说中织女用彩云织出的锦缎。天章：彩云组合成的花纹。比喻文章极为高雅、华美。
云雨巫山 原指古代神话传说巫山神女兴云降雨的事。后称男女欢合。
神话故事11
生老病死是最自然不过的事了，不过因为”病”而早早离开这个世界的人又实在值得同情．神农觉得自己有保护好自己的'子民的职责，所以他踏遍神州大地寻找治疗病患的药草，找到后他都先自己服用来确定有用与否或者有毒与否．最后终于找到了可以治疗很多常见病患的药草．
神话故事12
女娲补天
说盘古开天辟地，女娲用黄泥造人，百姓安居乐业，四海歌舞升平。后来共工与颛顼争帝位，不胜而头触不周之山，导致天柱折断，洪水泛滥，大火蔓延，人民流离失所。 女娲看到她的子民们陷入巨大灾难之中，十分关切，决心炼石以补苍天。于是她周游四海，最后选择了东海之外的天台山。天台山是东海上五座仙山之一，五座仙山分别由神龟用背驼着，以防沉入海底。
于是，女娲在天台山顶堆巨石为炉，取五色土为料，又借来太阳神火，历时九天九夜，炼就了五色巨石36501块。然后又历时九天九夜，用36500块五彩石将天补好。剩下的一块遗留在天台山中汤谷的山顶上。
天是补好了，可是却找不到支撑四极的柱子。要是没有柱子支撑，天就会塌下来。情急之下，女娲只好将背负天台山的`神龟的四只足取下来支撑四极。可是天台山要是没有神龟驼着，就会沉入海底，于是女娲将天台山移到东海之滨的琅琊，这就是今天日照市带。至今天台山上仍然留有女娲补天台、补天台下有补天剩下的五彩石，后人称之为太阳神石。
女娲补天之后，天地定位，洪水归道，烈火熄灭，四海宁静。人们在天台山载歌载舞，欢庆补天成功。
神话故事13
点石成金
这一天，汉钟离和吕洞宾师徒二人外出云游，路过一座大山，山势很陡，好像利剑刺向天空。骄阳照射着苍绿的峭壁。汉钟离走在前面，步履轻盈，如履平地;吕洞宾跟在后面，一步一挪往上攀登。他肩上负着一个大包裹，足足有几十斤重，压得他呼哧呼哧地喘不过气来，额头上那豆大的汗珠不住地往外流，接着就卟哒卟哒地甩落在地上。肩上那个大包裹，是他师父汉钟离在三年前交与他的，用锦帛包了一层又一层，沉甸甸的，不知包的是何物。
可能是什么宝物，汉钟离没对吕洞宾说，他也不便询问，从师父交给他那天起，不管走到哪里，都要把它背上，一直背到如今。几天以前，肩膀就开始有些痛，他没有理会;昨天痛得更厉害了，他偷偷脱下衣服一瞧，原来肩膀已被压肿，磨破了皮，露出鲜红的嫩肉。他没吭声，今天又忍着痛，背上大包裹上山。
在上古神话中，一日，骄阳似火一般从头顶上直射下来。吕洞宾肩上的包裹更觉沉重，膀子上热辣辣的，像针扎一样的疼痛难忍。他只得不时背过手去，用手掌托起那个沉甸甸的大包裹，以减轻一点肩上的负担。这样一来，脚步自然就放慢了。但他并没有松劲，而是咬紧牙关，促使自己加快脚步，去追师父，不至于把距离拉得太大。
汉钟离上到山顶上以后，便回过头来看看，见吕洞宾还在半山腰里，艰难地往上爬。看到他那刚强的意志和持久的毅力，心里甚是喜悦，便在一棵大松树下坐下来等他。
过了片刻，吕洞宾终于登上山顶。汉钟离笑盈盈地招呼他道：“烈日当空，松下好乘凉，歇息一会儿再走吧！”
吕洞宾正想歇息，便蹲下身来，把肩上的.包裹卸下。不料，包裹没有放稳，竟咕噜噜滚下了山坡。吕洞宾心中甚是着急，唯恐损坏了师父的宝物，未等汉钟离开口，便急忙奔下坡去捡拾。待到山坡下一看，当包裹用的锦帛，已被山石树茬划破，里面的东西已经暴露出来。
吕洞宾一见，不禁大吃一惊。原来里面包的并不是什么贵重物件，更不是宝物，而是一块大顽石。吕洞宾呆呆地站在那里，看了许久，百思不得其解：“师父要这么一块顽石有何用呢？”
吕洞宾真想弃石而去，可是又一想，师父把这包裹交与自己已经整整三年了。三年来，不管跋山涉水，还是严冬酷暑，这块顽石，从未离开过自己;师父也没说把它弃掉。既然背到了如今，师父又未发话，说不定它有极大的用场。这么一想，又重新把它包好，背上了山顶。
汉钟离站在山顶，早把吕洞宾的心思和行动看了个一清二楚。待他把顽石背上山顶后，便指着包裹道：“现在可以把它打开！”
吕洞宾解开包裹，顽石重新露了出来。
汉钟离笑呵呵地说道：“你原来没想到这里面包的是一块顽石吧？”
吕洞宾点了点头，不禁问道：“不知师父要此顽石何用？”
汉钟离笑着回答道：“一是用它磨炼尔之意志，二可将它点化成金。我即点石成金，也不枉你背它三年。”说毕，用手指着那块大石头，说了一声“变！”那顽石立即变成了金光灿灿的一大块黄金。
吕洞宾看得出神，连声赞叹道：“师父竟有如此仙术，妙哉，妙哉！”
汉钟离言道：“我将此点石成金之法传授与你如何？”
吕洞宾沉吟了一会儿问道： “化石为金，可保永无更变否？”
汉钟离回答说：“所点之金，与真金不同，真金始终如一;所点之金，五百年后，仍变为石也。”
吕洞宾听他这么一说，便拒绝学习这一法术，他说：“若是如此，则弟子不愿学。”
汉钟离不解地问：“为何不学？”
吕洞宾接着说道：“如此法术，兴利于五百年前，遗害于五百年后，岂不误了五百年后之人？故不愿学也。”
汉钟离听至此，不禁叹道：“子之道念，我不及也，尔之正果当在我之上！”
从此，师徒相互切磋道义，进入更高境界。
神话故事14
前几个星期前，学校举办了一场神话故事大会。由四年级三个班参加，每个班要选五名同学。
老师让想参加的同学依次上台讲自己选的好听的神话故事，在选的过程中，我殷切期盼的目光可能引起了老师的注意。老师让我上去讲自己选的神话故事，于是我英勇地走上讲台，讲述自己选的神话故事，在讲述的过程，同学们一直目不转睛的盯着我。
到了比赛的那天，我拿着故事书，穿着干净、整洁的'校服来到了会议室。一开始我脸上挂着灿烂的笑容，怀着高兴的心情来到现场。可是当我看到现场是那么多同学在观看时，我脸上的笑容顿时没有了，好心情也渐渐的消失了。但是再回头看看和我一样来参加比赛的同学都勇敢的讲述自己选的神话故事。于是我也鼓起勇气，勇敢地讲述自己选的神话故事。台下的同学有的在交头接耳，有的在偷偷的笑我，还有的在看课外书，根本不在听我讲的神话故事。看到这种情景，我一紧张普通话没说好，反而说成了“土话”，好多词语和句子都漏掉了。
等到结束的时候，我的眼睛里装满了热泪，头上也流下了一滴滴的汗珠。这场神话故事大会让我兴奋又让我紧张。
神话故事15
神农氏本是三皇之一，出生在烈山的一个石洞里，传说他牛头人身。由于他的特殊外形和勤劳勇敢，长大后被人们推为部落首领，因为他的部落居住在炎热的南方，称炎族，大家就称他为炎帝。有一次他见鸟儿衔种，由此发明了五谷农业，因为这些卓越的贡献，大家又称他为神农。 他看到人们得病，又到都广之野登建木上天帝花园取瑶草而遇天帝赠神鞭，神农拿着这根神鞭从都广之野走一路鞭一路回到了烈山。神农尝百草多次中毒，都多亏了茶解毒。因誓言要尝遍所有的草，最后因尝断肠草而逝世。人们为了纪念他的恩德和功绩，奉他为药王神，并建药王庙四时祭祀。在我国的川、鄂、陕交界传说是神农尝百草的地方，称为神农架山区。
在女娲补天之后，不知过了多长时间，在烈山的一个石洞里(又有神农氏生于姜水之说，姜水在今宝鸡境内，这也是为什么会有炎帝和神农氏是否为一人的争议，应是在神化他们时弄混了，袁珂先生把其列为一人;再《礼记》据此又称神农为烈山氏，盖皆因其行多名号所致)，出生了一个小孩。说来奇怪，在他刚出世，石洞周围自然涌现了九眼井，这九眼井里的水彼此相连，若取其中一眼之水，其它八眼皆会波动起来。这个孩子天生异相，身体是透明的，五脏六腑清晰可见，头上长有两只角，牛头人身。看到的`人们都说这是天神下凡，九眼井是他带来的吧。于是在他长大后，大家推举他为部落首领，因为他们居住在炎热的南方，就自称炎族，称他为炎帝。有一次炎帝看见一只红色的鸟衔着一串像种子的东西，炎帝看见鸟儿把它吐了出来，炎帝拾起来，鸟儿围住他飞了三圈，又唧唧啾啾地叫了一阵飞走了。炎帝认为这是天帝派红鸟送来的食物种子，便把种子埋在土里。又用木头制成耒耜，教人们松泥土，并掘井灌溉禾苗。这年秋天，一大片禾苗成熟了。人们多高兴呀!大家感念炎帝的功德，都称炎帝为神农。这样周边的部落又称炎帝部落为神农部落，而称他为神农氏，即农业部落的首领。(“氏”的原意是一种神祇，在原始社会代表部落首领的公用称呼，只是后世的学者将其解释为神祇，这和后来兴起的中国神话学有关。)
神农氏为五氏出现以来的最后一位神祇，中国诸神创世造人，建屋取火、部落婚嫁、百草五谷、豢养家畜、种地稼穑等等一切为人民生活所做的准备全部完成了，中国神话时代结束，传说时代到来。神农氏本为姜水流域姜姓部落首领，后发明农具以木制耒耜，教民稼穑饲养、制陶纺织及使用火，以功绩显赫，以火德称氏，故为炎帝，尊号神农，并被后世尊为中国农业之神。
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